84.我看到一个秃头，不过只看到它的顶部，就是头顶骨；我听说，那些一年内就要死去的人就会看到这种异象，于是他们便做好准备。木星人并不害怕死亡，只怕离开妻子，孩子或父母；因为他们知道自己死后仍继续活着。他们知道自己不会丧命，因为他们就要上天堂了。所以，他们不将其称为死去，而是称为变成天堂。在木星，那些生活在真正的婚姻之爱中，并如父母所应该的那样照顾自己的孩子之人不会死于疾病，而是平平安安，好像睡着了；就这样从这个世界转到天堂。

按我们地球上的年龄来算的话，木星人死亡时的年龄是三十岁。他们在这么短的时间内死去，是出于主的旨意，以免人口增长过多，超出这个星球所能承受的。他们到了这个年龄后，就不肯像那些还没有到这个年龄的人那样被灵人和天使引导；因此，灵人和天使很少靠近那些年纪大的人。他们发育成熟的速度远比我们地球人快得多，并且在刚成年，即青春萌动时就结婚。然后，他们的快乐就是爱自己的妻子或丈夫，照顾自己的孩子。诚然，他们也将其它快乐称为快乐，但相对来说都是外在的快乐。

10540.“现在你们要把妆饰从身上摘下来”表他们的外在的性质，即它缺乏神性之物。这从“妆饰”和“把妆饰从身上摘下来”的含义清楚可知：当论述的主题是教会时，“妆饰”是指神圣真理，或外在事物中的神性之物，如前所述(10536节)；“把妆饰从身上摘下来”是指除去它，因而是指没有它。“妆饰”表示外在事物中的神性之物或神圣真理，这一点从下列经文明显看出来，以西结书：
　　我使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将链子戴在你颈上。我也将鼻环戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰；你的服装是细麻、丝绸、刺绣的衣服；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到君王的尊荣。因此你美貌的名声传在列族中；因我加在你身上的妆饰使你完美。(以西结书16:10-14)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会，继这个教会之后就是以色列和犹太教会。这一章还描述了以色列和犹太教会的品质。但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质，其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理。谁都能看出，特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物，每一个都表示某种具体事物。否则，如此描述耶路撒冷又有什么目的呢？
　　至于每个具体的东西表示教会的哪个方面，这只能从内义清楚可知。因为内义教导，在灵界，与所描述的每个具体事物相对应的，究竟是什么。凭内义能清楚知道：“刺绣的衣服”表示记忆真理或真正的记忆知识(参看9688节)；“细麻”表示来自神性的知识真理(intellectual truth，5319, 9469, 9596, 9744节)；“手镯”表示真理的能力(3103, 3105节)；“链子”表示源于良善的真理的流入，以及随之而来内层事物与外层事物的结合(5320节)；“鼻环”表示对真理的感知，“耳环”是指对真理的顺从(4551, 10402节)；“华冠”表示属灵良善，或真理的良善，“冠”表示良善(9930节)，“华”（华美或荣美）表示属灵之物(参看9815节)；“金和银”表示总体上的良善和真理(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节)；“细面，蜜和油”表示外在和内在的真理和良善，“细面”表示源于良善的真理(9995节)；“蜜”表示外在良善(10530节)，“油”表示内在良善(886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节)；“美貌”表示源于良善的真理所取的外在形式(3080, 3821, 4985, 5199节)。这些事物所论及的“耶路撒冷”表示教会(参看402, 2117, 3654节)。由此明显可知“妆饰”表示什么，即整体上的神圣真理。
　　以赛亚书中所列举的“锡安女儿的妆饰”具有同样的含义：
　　到那日，主必除掉她们脚钏、发网、月牙圈、香水瓶、小链子、金盘、头饰、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、长袍、云肩、荷包、镜子、细棉衣、裹头巾、亚麻衣的妆饰。必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量。(以赛亚书3:18-25)
　　那些局限于字义的人不可避免地以为，经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解；正是由于这些妆饰，以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡，因为经上说“你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”。但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物。
　　他们能从圣言的各个地方看出，“锡安的女儿”不是指锡安的女儿，而是指诸如属于教会的那类事物；这类事物也由“耶路撒冷的女儿”、“以色列的女儿”、“犹大的女儿”和其他许多女儿来表示。“女儿”表示教会和属于教会的事物(参看6729, 9055e节)。因此，由于“锡安的女儿”表示教会和属于教会的事物，故可推知，如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善，每种妆饰都表示某种具体的真理和良善；因为出现在圣言中的任何东西，甚至一个小小的词语，都不是没有意义的。
　　由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善，故经上说“必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”；因为“馨香”或“香料”表示对神性真理的感知(10199, 10291节)；“臭烂”表示剥夺它；“腰带”表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带(9341e, 9828, 9837节)；“取代它的分裂”表示对它们的瓦解和分散；“美发”表示记忆真理或真正的记忆知识(2831节)；“光秃”是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(9960节)；“烙伤”表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭(1297, 2446, 7852, 9055, 9141节)；“美貌”表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式，因而它的完美(3080, 3821, 4985, 5199节)；“男丁必倒在”的“剑”表示摧毁真理和良善的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“在战场上没有力量”表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力，因为“战场或战争”是指属灵的争战，以及试探(1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节)。由此明显可知，“妆饰”一般表示教会所拥有的神性真理。
　　下列经文中的“妆饰”所表相同：
　　以色列的女儿啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿染过两次的美衣，给你们衣服佩上黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)
　　这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中，他将这教导犹大人的歌称为弓歌(撒母耳记下1:18)。在本节经文中，“弓”表示与邪恶的虚假争战的真理的教义(2686, 2709, 6422节)。因此，“以色列的女儿”表示教会对真理的情感(2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节)；“穿染过两次的美衣”表示被赋予源于良善的教会的内层真理(4922, 9468节)；“给衣服佩上黄金的妆饰”表示赋予源于良善的真理以美丽的表象，“黄金”表示良善(参看9874节提到的地方)，“衣服或服装”一般表示真理(参看10536e节提到的地方)。大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义，这教义由“弓”来表示，是因为“王”或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　其它地方的“妆饰”所表相同，如诗篇：
　　要将耶和华之名的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰向耶和华下拜。(诗篇29:2)
　　“以圣洁的妆饰”表示以教会的真正真理。在以赛亚书也一样：
　　你的儿子必急速归回。你举目向四围观看，他们都聚集起来。耶和华说，我是活着的那一位；你必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样。(以赛亚书49:17, 18)
　　这些话论及锡安，锡安表示属天教会；“必急速归回”的儿子表示这个教会的真理，“儿子”表示真理(参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节)。这解释了为何经上说锡安“必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样”；这种话能论及教会的真理，但不能论及锡安的儿子。
　　由于在圣言中，几乎每个事物都有一个反面意义，那些构成妆饰的东西也是如此。就反面意义而言，它们表示已经被歪曲的真理，如下列经文，耶利米书：
　　你荒废的时候要怎样行呢？你虽穿上染过两次的衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！(耶利米书4:30)
　　何西阿书：
　　我必追讨她给诸巴力烧香，佩带耳环和妆饰，随从她的爱人，却忘记我的日子。(何西阿书2:13)
　　以及其它地方。
　　

5605.“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表照着层级所进入的属灵生命。这从“起身”、“去”、“存活”、“不至于死”的含义清楚可知：“起身”是指上升到更高层或内层事物，因而上升到构成属灵生命的事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节)；“去”是指存活(3335, 3690, 4882, 5493节)，由于“去”之后“我们都得存活”，故“去”表示属灵生命的最初阶段或最早阶段；“存活”是指属灵生命，因为就圣言的内义而言，所指的不是其它生命；“不至于死”是指不再定罪，也就是从定罪的状态走出来，因为就圣言的内义而言，所表示的是属灵死亡，即定罪，而非其它。由此明显可知，“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表示照着层级的生命。也就是说，“起身”表示生命的引入阶段，“去”表示那生命的最初或最早阶段，“存活”表示生命本身或完全的生命，“不至于死”表示从没有生命的事物中被引离出来。
　　“去”在内义上表示存活，这个观念在丝毫不知道属灵生命的人看来似乎很奇怪。“起行”（travelling on）和“寄居”（sojourning）也一样，“起行”表示生活的次序和进一步的生活阶段(1293, 4375, 4554, 4585节)；“寄居”表示接受教导并照之生活(1463, 2025, 3672节)。诚然，“去”（go）、“起行”和“寄居”具有这些含义的原因能被告知，但这原因具有这种性质：它对那些不知道来世人们动作性质的人来说没什么意义，几乎不被他们接受。那里的动作和前进不是别的，因为它们没有其它源头，唯源于生命状态的变化。这些变化在外在行为上极像从一个地方挪到另一个地方。这一事实通过来世的大量经历向我证明；在来世，我在灵里行走，在他们中间，走过他们许多的居所；我在如此行走时，我的肉体却一直留在原处。我还与他们谈论了这是怎么回事，获知正是生命状态的变化制造了灵界的前进。
　　这一点也通过以下事实向我证明：灵人能通过所产生的状态变化出现在某个高处，然后一瞬间在某个低处，或在遥远的西方，然后一瞬间又在东方等等。但如前所述，这一点在丝毫不知道灵界生命的人看来必显得很奇怪。因为灵界没有空间或时间，取而代之的是生命的状态。这些状态外在会产生前进和动作这一活生生的表象。这种表象如此鲜活和真实，以致生命本身似乎就在我们里面，因而是我们自己的；而事实上，生命是从主流入的，主是一切生命的源头(参看2021, 2658, 2706, 2886-2888, 3001, 3318, 3337-3338, 3484, 3619, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882节)。由于“去”（going）和“动作”（moving）表示存活，所以古人说“我们生活、动作、存留，都在乎神”（使徒行传17:28）。他们以“动作”来表示生命的外在，以“生活”来表示生命的内在，以“存留”来表示它的至内在。